我们修道，看看过去所有的大德高僧，每一位大德高僧，都有他特别的长处。所谓特别的长处是什麽呢？有的就以智慧是他所长的，有的又以修行是他所长的，有的以忍辱是他所长的，有的专门行布施是他所长的，有的就是持戒是他所长的，有的就精进是他所长的，有的就是禅定是他所长的。

已经过去的不要讲了，就以近代的虚老来讲，他禅定的功夫是不可思议的。他每一坐或者七天，或者十天，或者三个礼拜，坐到那里如如不动、了了常明，他怎能坐到三个礼拜，或者十天，或者一个礼拜？我们这一些个人怎麽连一天也坐不了？坐一天，这个头就尽去亲近这个脚去了，为什麽？就因为我们没有道心，我们不知道修行要有一种忍耐性。古来的人修行，各有各的长处，各有个人的特别的境界，一般人所比不了的。

现在的人修行也有一个特别长处，什麽特别长处呢？就是帮助其他人来洗衣服，看到其他人很多的毛病、很多不合法的事情，于是乎就要管理其他人的閒事，这是一种特长。

还有一种特长是什麽呢？就是脾气特长，这是古来人所做不到的事，现在的人就能做得到。做得到，就比古来的人脾气大，比古来的人烦恼大，比古来的人妒忌障碍大，比古来的人贪心大、瞋心大、痴心大，这是现在修行人的特长。

这一种特长，也正是特别的短处，正是不长，你觉得是特长，实际是一个最没有用的，自己的功夫没有用好，怎麽有时间去管其他人的閒事？自己不晓得用功，尽用这个反光的镜子来照，这样的用功用到尽未来际，甚至于恒河沙那由他不可思议那麽多的阿僧祇劫，也决定不会成功的。为什麽呢？你尽给人洗衣服了，尽向外照了，没有迴光返照。

我们现在在这儿已经到第四个七了，还是坐也不像一个坐的样子，走也不像一个走的样子。怎麽坐不像一个坐的样子呢？一坐那个地方，就把头低下去了，低到自己的脚那个地方，和脚做邻居了。或者开静之后，也把头低下去，这麽样子，「君子上达，小人下达。」你这个头一低，这就是和地狱近了；你头抬起来，这和天堂接近了。这一个天堂地狱只在一念之间，你一念就是天堂，一念就是地狱。你一念觉就是天堂，觉，就是不昏沉。一念迷就是地狱，地狱，就是昏沉。昏沉就是地狱，为什麽你修行不愿意往上达，尽欢喜往下达？

上达，已经开静了，你为什麽要低头？是不是没睡醒？我看见很多很多次，这就是一种懒惰，一种颓靡不振，就是一个没有什麽意思的行为。说我这麽低著头，那可以就不疲倦了。你就是要宁可疲倦，也不可以把头低下去。你常常这样子低著头，那你功夫绝对不能相应了。怎麽好的样子不学，一定要学这种坏的样子？把头低下去，莫如拿一把刀把那个头斩去，免得头在这个身上这麽重，脖子也挺不起来。

我们修行应该照好样子学，不应该自己作出一个特别的坏样子。一天生死不了，就一天不能懒惰下来，除非你生死了了，那时候你才是「所作已办」──所应该做的已经做完了。「大事已毕」──生死了了，这个大事已做完了。你那时候睡睡也好，低著头也好，是头在地下走路，用脚在天上也可以，你不用脚来走路，用头来走路，你怎麽样颠倒过来也可以。在道业没有成的时候，怎麽可以懈怠？

出家，为什麽要出家？出家是想要修行，不是一天到晚就打妄想。我们在禅七的期间，无论哪一位，有正当的事情，可以做；没有正当的事情，就要来参禅，要来随喜坐禅。在坐禅期间，白天人少，人都应该到前边来坐，不要到里边去，就是以为睡觉方便，在那儿容易睡觉，旁人看不见，这是一种最坏的行为。你若这样子能够开悟，若能成就道业，那才怪了。

修行人要自己管自己，不要令人家管；令人家管，那就是最没有价值了。你自己不警惕自己，旁人怎麽能帮得了你的忙？自己生死要自己了，自己吃饭要自己饱；不是一天到晚，尽有一种攀缘心、打妄想，顺著自己的欲念跑，那是不行的。

在坐禅的期间，以后每一天讲开示是从六点半开始，讲到八点半，这是两个钟头。在这里坐禅已经有三个多礼拜，这要发长远的心，不是说──我坐了三个礼拜了，我怎麽还没开悟呢？人家古来的人，修行几十年，也没有生出我怎麽还没有开悟这种心。没有开悟，你自己不用功嘛！你自己用功用得不好嘛！

你用不好功，你就是坐多久的时间，你也不会开悟的。你坐那个地方，就把头低下来，那怎麽会能开悟呢？你根本一点金刚的样子都没有，金刚，什麽叫痛啊？什麽叫苦啊？什麽叫疲倦啊？我要把一切都克服！

我这几天看见果修修得还不错，这是前几个礼拜我看她很用功的，一个女人这样用功，这是很少的。所以现在也不论是男、不论是女，你男人不用功，男人就落后；女人不用功，女人就落后。谁不用功，谁就不能到前边去；谁能用功，谁就先得到觉悟，先得到这种的好处。

所以旁人没法子帮得了你的忙，一定要你自己去用功。你自己不用功，永远都是糊涂人；你自己能用功，很快就会开悟，做一个明白人。