夙兴，是早起；夜寐，是夜眠，有多人形形役役，早起夜眠，为的是什么？究竟是为我忙？为你忙，还是为他忙？这个问题，我相信很多人都无法回答，甚至有人索性地说：「无事忙。」

哈！那可奇怪了。然而却偏有人去做连自己也不清楚的事，例如商人，他们一天到晚都惦记着自己的「生意」，弄到睡也不安眠，这是夙兴夜寐为钱忙，乃至士、农、工、商，凡是想成功的，便会不由自主地要「朝起早，夜眠迟」了。

诗经里有这么一段「鸡既鸣已矣，朝既盈矣，匪鸡则鸣，苍蝇之声。」这几句话如普通的口气来说就是：「鸡好像已啼了吧！现在已是早上了吗？哦！原来不是鸡在啼，只不过是苍蝇之声罢了！」这段诗经是形容古代之贤明君主，你看，身为皇帝，晚上尚且不得好睡，整晚惦记着只要天亮了便应临朝理事，以致神经过敏地误苍蝇之声为鸡鸣，这便是「夙兴夜寐为民忙了」。

所谓「一人有庆，兆民赖之」，假如遇着了贤明的仁君，老百姓便可以过著刀枪入库，马放南山的幸福生活，那么，身为君主的，难道可以不夙兴夜寐地去为人民谋幸福吗？

至于我们修道的人，也要夙兴夜寐，既不是为利忙，也不是为名忙，而是为法忙。我们要「夙夜匪懈，以事诸佛」，我们要朝起早，夜眠迟地日日礼佛诵经，表示我们是个忠实、诚挚的佛教徒，并不是口是心非，能说而不能做的。况且礼佛，又包含了专一其心，恭敬其身的意思，并且礼佛更能消除罪障，所谓：「佛前顶礼，罪灭河沙」。罪，幸亏是无形的，假如是有形的东西，便会把恒何沙那么多的世界都充满了，因此，我们要夙兴夜寐地去礼佛、念佛，为求消灭罪障，为法忙。

可是，众生的品行，是极其难测的，譬如他喜欢吃甜的，给他酸的便不高兴，喜欢酸的而给他甜的，也不高兴，诸如此类，假使不识众生的品行，便无法去度众生了。但佛有智慧，他能够熟知众生的根本，因此便能随类应化，时常奔走跋涉，不辞劳苦地去度众生；不过，众生并不因此而感动，反而不肯接受佛、菩萨的度化，所以说：「众生难度颇堪伤。」「伤」，就是悲伤，为了众生的愚昧颠倒而悲伤，佛、菩萨是常常生「大悲」心的。

为什么众生会这样难度呢？「迷诸尘劳性颠倒」，这便是一个答案。因为众生于无量劫中深染六尘，于是便在苦海中头出头没，辗转沉沦，弄得颠颠倒倒，以苦为乐，以非为是。

譬如现在的人，明知服装太时髦了，便不庄严，会生出不良的后果，可是人人都明知故犯，更要互相比赛竞争，不知苦海无边，回头是岸。又如战争所用的武器，人类不但不把它消灭，反而「精益求精」，努力寻求发明一些愈多愈妙的杀人武器，你说，这不是颠倒是什么？为了众生的颠倒，一切圣人、善知识们都苦口婆心地谆谆劝导我们这班可怜的众生，像长辈们提着小辈的耳朵来当面训导一样，可是，众生却置若罔闻，甚至还千方百计地隐瞒自己的罪过，不被师长们知晓，这真的是「耳提面命化无方」了。

唉！众生犯罪的本领，可谓至矣尽矣，连佛、菩萨也感到难以度化我们这班可怜的众生，你说不是很值得悲哀吗？