佛法不能掺假

◎摘录自宣化上人讲述

《永嘉大师证道歌浅释》

宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空；
非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。

宗亦通，说亦通： 宗，本来在中国佛教有五大宗──禅、教、律、密、净，这段文所说的宗，只是指禅宗，因他所注重的是禅宗。通，通了。说，讲说，讲说教宗。

定慧圆明不滞空： 定慧由戒律而生，你要持戒才能生定，有定才能发慧。圆，圆融无碍；明，光明遍照。滞，滞碍；空，虚空，也就是真空。

非但我今独达了： 不但我现在才通达这些法。

恒沙诸佛体皆同： 恒河沙数那么多的诸佛本体都是一样的。

怎么说「宗」是禅宗？又怎么说「说」是教宗？因为永嘉大师是禅宗的法将，所以他一举一动、一言一行，都是本着禅宗的理论来说的。所以他说：宗亦通，对禅宗的向上一法明白了，也通达无碍了；说亦通，讲经说法这一门也通达无碍了。

有的禅宗批评学教的不对，学教的又批评参禅的不好，正如韩愈所说：「入者主之，出者奴之；入者辅之，出者诬之。」为甚么「入主出奴，入辅出诬」呢？就因为不通的缘故──宗也不通，说也不通，没能圆融无碍，包罗万象，所以是己非人。因为这个毛病，就产生入主之见，喜欢那个宗，就说那个宗正确，是好的；不喜欢那个宗，就说那一宗不正确，是不好的。妄加批评，固执自己私人的偏见，来批评无上甚深微妙法。

这一批评不要紧，所谓「作在心，殃在身，不须怨诉更尤人。欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。」因没有到圆融无碍的程度上，宗也不通，说也不通，固执自己私人的偏见，妄加批评佛留下来的教训。这一类的人，真是很可怜，谤佛、谤法、谤僧，谤到地狱去了，还不知怎么去的！你说这样的人多可怜！

为甚说他宗也通、说也通呢？因为「定慧圆明」──定也具足，慧也具足。怎样才能定慧圆明呢？是从「持戒」那儿来，所以修道的人，若不持戒律，就好像在很好吃的东西里面掺上狗粪，人人不但不愿吃，而且还掩鼻而过；也可说是煮沙成饭。所以修道人必须要注重戒律，否则误人误己、骗己骗人──骗自己，则不能定慧圆明；骗人，令人不生信心。所以「定慧圆明不滞空」，滞空，就是停留在空理上，滞足不前，在那欲进不进，欲退不退，叫滞足不前。既不前往，那么后退吗？也不是，就在那儿徘徊于歧路之间，那就是滞空，就是得到一点点空理，便不往前进步，停留在空理上叫滞空。

非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同：永嘉大师说，不但单单我明白这个道理而这样说，恒河沙数那么多的诸佛，能够成佛的基础，也都是从这条路来的。从此而证得诸佛的理体，证得诸佛的法身。

由这一段歌词来看，虽然没有明显地提出「戒律」，可是戒律包括在定慧之中，你没有真正的持戒，绝没有真正的定力；没有真正的定力，便没有真正的慧力；没有真正的慧力，就是会说两句半句口头禅，也不实用。所以各位善知识，佛法里丝毫也不能掺杂假的东西，就好像眼里不能掺沙一样的道理，我们一定要躬行实践，不注重说食数宝那种口头三昧。