花有花的香味，但是这个香味并不是永久的；在佛堂里点香的这个香味也不会是永久的。但有一种香是永久的，那就是「戒定真香」。现在我们拜梁皇宝忏，每天都会唱戒定真香，今天和大家讲讲戒定真香。

《楞严经》云：「因戒生定，因定发慧，是则名三无漏学。」由戒生出定，从定才能够发出智慧，这就是每个人进趣佛道，必须要努力修学的三无漏学。「戒定真香」，也可以说是「戒定慧真香」，由「戒」生「定」，由「定」发「慧」，这就是真香，这种香普熏十方，是永远不灭的。所以持戒精严就会有这种香普熏十方。讲到「戒」，梵文波罗提木叉、尸罗都是戒的意思，「戒」也有清凉和庄严的意思，由「戒」能生出「庄严」。

世间上很多的庄严，但是都没有比持戒所成的美德来得更加庄严，说「万德庄严」，这「德」就是内具性德外现威仪。你若有德行，外表自然会现出威仪来了，就会特别地庄严。佛陀的庄严，我们现在只能从佛像看到；　上人的庄严我是亲身看过的。一九九三年上人回到台湾弘法，回美前，在候机室等待。那时　上人要我把当时报纸的内容唸给他听。因为　上人特别关心国家，那一年对政府各界做了很多的劝谏，震撼台湾。所以，　上人叫我把每份报纸内容都念一念，看看各界对　上人的回响如何。印象中有一位记者，他写的都是正面的，他说这位老和尚这样的关心我们国家，国人要深知警惕啊！他不是学佛的人，所以他用「非常高雅」一句话来形容上人的行为举止；那篇报导对我来说是特别的印象深刻。佛陀有位弟子是「威仪第一」的，他就是马胜比丘。马胜比丘用威仪就教化了很多人；　上人也是，无形中，那种慈悲、还有德行的光辉自然显现在　上人的言行举止中，这就是一种「戒」所显出来的美德。所以我们每个人如果可以持戒，相信都会有这种戒德的光辉。

勤修「戒定慧」，这个「戒」，首先要「断恶」，我们每天中午吃饭前念临斋仪的「愿断一切恶」，这就是一种戒律了，所有的恶我都不去做；「愿修一切善」，所有的善法我都要去行持，这在戒律里叫作持；「誓度一切众生」，这时我们把持戒的美德发挥得更为光大，不单是自己，还要去关心、去帮助其他的众生。刚刚周居士提到她去关怀独居老人，从独居老人身上学到很多，这无形中都是在增长她的智慧！所以说从「戒」里面，会改变我们的人生、我们的心性，更进一步，我们还会关心、帮助其他的众生；这就是在「自利利他，自觉觉他」，无形中你就是在行持菩萨道了！刚刚周居士提到：「对别人身段都可以这么的柔软，为什么对自己的家人却没办法？」通常我们对自己的家人会有一种「我」执，因为有情感的成份，无形中就会有些要求，这也可以说是私心在作祟。但是周居士进一步想到自己对独居老人都能这么样的折得下腰来，为什么对自己家人却无法？所以她就把所有的家人都当成自己的朋友了，这心态一改，心一开的时候，外境对她来说，就比较不会起种种烦恼脾气，这就是一种「定」。

有「定」以后就会有「智慧」，有「智慧」就能够把事情都处理得很得宜。譬如说对我们的长上、长辈还是下属、晚辈，都能如法进退得宜，这就是我们平常人的一种「慧」。由「戒」生「定」，生出真香这种真正的智慧，就如同佛陀的大智慧一样。佛陀有四种的大智慧：「大圆镜智、妙观察智、成所作智、平等性智」。「智」是智慧；「大」，大而无外，谓之「大」，无边无界的，有边界的都不算大；「圆」是圆满，我们中国人特别喜欢圆满不喜欢有缺陷，圆如果砍了一边，就不圆满了；所以说这个「圆」就是大而圆满；「镜」是镜子，它有照境的作用，随来随应、随去随静。「大圆镜智」，也就是说这种智慧是大而圆满的，事情来的时候就像镜子一样马上照了诸法实相，却又无所黏着。

我们人也会「照境」，但是我们眼睛看、耳朵听的时候，却黏着了。怎么黏着呢？看到子女或是事情不顺我们的心时，就生气，起烦恼心，没有办法清净了。当我们照镜子离开的时候，镜子里面的人是不会留着的，要是留着的话那岂不是吓死了？镜子，人走了之后它是无所黏着的，所以我们「照境」处理事情时也应该要像「大圆镜智」一样无所黏着。这是我们每个人本有的智慧。

「平等性智」的平等呢，说真的我们很难平等，不说在家居士，就出家人来说也难免有依照自己所好偏私的地方，因为出家是在学习的路上还不是圣人。在家居士有眷属子女，这份的执著也就更不容易放下了。譬如说你对别人的子女和对自己的子女一定会不一样的，是不是？而佛是无缘大慈、同体大悲的，和万事万物是一体的，看一切都是平等的，基本上没有远、近、亲、疏、好、恶、顺、逆。

接下来是「妙观察智」，这也是我们本有的智慧，但凡夫虽有观察智，却不妙。我们要有观察事情的智慧，譬如说，在道场，应该用什么方法来启发在家居士发菩提心；成为僧人后，我们该用什么方法来帮助他在僧团修行，这个就需要一个观察的智慧。像上人就很有智慧，他会告诉你应该从哪个法门去修比较好，我们就没有那样的智慧：就如这个人本来喜欢吃咸的，我们一直叫他吃甜的，搞得他很起烦恼；后来才弄清楚原来他喜欢吃咸的。回到咸的位置上，他就会修行得比较好。

在经典里面有一个公案，舍利弗尊者有两位弟子，一个是打铁的，另一个是捡骨的。舍利弗尊者要打铁的弟子修「白骨观」，要捡骨的弟子修「数息观」。但是两个人怎么修都修不成，后来就去请示佛陀，佛陀说这两个人互相调换过来就好了。以前打铁的弟子在打铁的时候，有一种节奏韵律，所以他修数息观就很容易成就。另外一位以前捡骨的弟子已经看了很多世间的无常，修这个白骨观就很容易入道。这么一调换，两个人果然都修成功了。这就是「妙观察智」啊！我们虽谈不上「妙观察智」，但是我们要平心静气来观察，不要一件事情眼睛看到、耳朵听到、头脑还没思考，脾气就先发出来了，这时候不要说「妙」，连「观察」都说不上！

「成所作智」，是成功圆满的处理一切事情，成就其所作来利益众生。

佛陀有这样的四慧，由这些的智慧发出来的香就是戒香普熏十方，永远不灭，所以说「戒定真香，焚起冲天上」。「焚」是烧的意思；就是说我们有戒、有定的时候，这个真香就发出来了，到十方世界；「天上」是一个代表，可以说十方世界都有这个真香在。

「众等虔诚」的「众」是谁呢？就是我们。谁在礼拜，谁就是那个众。我们非常虔诚恭敬的来礼敬三宝：礼佛、礼法、礼僧。「众等虔诚，爇在金炉放」，这个金炉也可以是一个大冶洪炉，用戒、定在大冶洪炉里炼，都是真金不怕火炼的。接下来的「顷刻氤氲，即遍满十方」，氤氲就是烟雾缭绕，遍布十方。我们拜《梁皇宝忏》时，唱「戒定真香」，梵呗非常优美。除了梵呗优美之外，更优美的是我们的心，我们这种心香是更为庄严的。所以大家要发出一个最诚恳、最恳切的心来。

很多时候我们是在种种子，戒本来就是「善种为戒」，受戒就是启发佛性的善种子。这个善种子一种下去，好比说一棵树要成为大树，必须要从种子开始发芽、成长、开花、结果。讲到这个善种子，我最近特别有一种感触：到二○一五年，上人就圆寂二十周年了，其实很多道场在他们的祖师圆寂之后，就没落了。可是在　上人座下的道场并没有这样的问题，当然我们也要努力去护持道场，基本上，　上人这些教法，只要我们努力的话都会存在的，而且还有很多人愿意来亲近　上人的教法。近几年，每当万佛圣城　上人涅槃法会时，你们知道是什么国籍的人来最多吗？是越南籍的。我回想为什么这些越南人这么样感恩上人呢？因为一九七四年西贡战争，在那个最危险的时候　上人应邀到西贡去，很多人劝　上人不要去；上人说他一定要去，因为已经答应了。所以在那个最危急的时候，上人还是去了西贡，那时　上人在越南讲了一阵子的法，当时的录音带都还存在。

越战时期，美国接纳了很多越南人，上人还在万佛圣城设了一个难民营来安顿越南、柬埔寨的难民，并且教导他们佛法。我如果去美国，是在金圣寺，在那儿法会活动是用中文进行的，却来了很多越南居士，他(她)们完全不懂中文，但就这么跟着我们一起拜，有时候拜完了一部《梁皇宝忏》，说真的他(她)们都不知道在拜什么。后来有些就拿越文的《梁皇宝忏》一起搭配着，才比较看得懂，要不然他们真的都看不懂我们在忏什么、进行到哪里，虽然这样，但是他们还是坚持着要来　上人的道场。金圣寺有一个小佛堂，他们到了小佛堂礼佛，就说　上人来和他们讲话、来摸他们的头，好像传奇一样！有个瓷制的　上人小小法像，几乎都被越南居士请光了，现在我们继续在台湾定制铜的。

有位差不多六十岁的居士，他叫果空，是越南的华侨，会讲中文，现在正努力帮忙金圣寺取得政府重建的许可证。我问他你和　上人是如何的因缘，他说他年轻时全家人都皈依　上人了，但是皈依之后，他并没有学习佛法反而还做了很多不对的事情。皈依　上人后，他们全家五个人的皈依证都放在佛桌上，突然有一天，唯独他的皈依证不见了，但其他四个人的都在！他吓了一跳，就开始改过自新，努力向上学习佛法。改了十几年，在　上人快圆寂时，他的皈依证又突然出现在桌上了。他说这是　上人在教导他！讲到越南居士们，他们有好多跟　上人的感应，我现在想起来，这都是　上人种的善种子啊！　上人在一九七八年、一九八二年、一九八八年到马来西亚弘法，以后马来西亚陆续有　上人座下的道场成立，我听说紫云洞一天就来了五百多人。有一位居士到马来西亚的登彼岸，早上七点多拿着计数器在那儿算，他说十分钟就来了一百二十多位，说是马来西亚的道场即使关起门来，居士都还是要来！这也是上人种的善种子！

我觉得这些种子，很多都是你当时看不到的，但是你回过来时，才发现都是当时种的善种子开始萌芽了。我们回过头来讲台湾。所有美国境外的国家中，台湾这片土地，可说是　上人来最多次的地方！一九七四年、一九八二年、一九八八年、一九八九年、一九九○年、一九九三年，上人数度应邀返台弘法或举行护国息灾大法会。一九七四年返台两次，后面那一次在台湾讲〈净行品〉，直跨一九七五年初。一九八九年，上人回来两次，一次是一月三号「正法佛学院」成立，当时有好几位僧众剃度；一次是十月份返台举行护国息灾大法会。

一九九○年，东南亚一个很大的僧伽会议邀请　上人当主讲人。当时正法佛学院搬到金山，良法师和我们等二十几个人挤在二十几坪大的地方，上人特别入境台湾来看我们；同时在六龟设籍。这么算一算，前后将近有十次之多！上人对台湾这片土地是非常用心的，这是我们必须了解、必须知道的。一九八九年那年是　上人留在台湾最久的时间，当时美国旧金山发生大地震，一得知消息上人提到：哎呀，我整个心都在台湾，疏忽了！因为上人曾经说过：「只要我在旧金山，就不允许旧金山发生大地震。」真的，就是上人离开旧金山那段期间，发生大地震了！

现在的「法界佛教印经会」其实是先由居士们开始的，像果观啊、老果珠啊，真的是很感谢他们把法界撑过来；一直到差不多一九九一年的时候才正式有僧人常住，在这之前僧人都是住在花莲东净寺──因为一九八九年　上人开始在美国海外设佛学院，第一所佛学院叫「正法佛学院」，很多僧人都是那时的学僧，像才法师就是。不过，差不多一年多我们就搬离那儿了。

以前我比较不会感受到很多事情的发展，都是因为当年　上人种的善种子。我们从没想过当年离开了花莲东净寺，后来还能在花莲成立弥陀圣寺。一位周老太太把道场献给　上人，于是就有弥陀圣寺的成立，差不多了二十年后，我们又有了较大的新园区。新的弥陀圣寺地方很大，有足够的空间可以让我们接引初基、到深入学佛乃至出家，甚至办佛学院。想要深入学佛，弥陀圣寺园区是可以做得到的。这么一回顾弥陀圣寺的历史，就想这真的是　上人在台湾种的善种开始萌芽、成长了。

所以我个人有个心愿，就是希望正法佛学院能够继续，成就更多的人学习佛法，培育佛教人才，特别是培育僧才，俾使出家人能行解并重、戒定慧三学并进。出家人有领众的作用，所以出家人好，居士就会好，这是自然的；出家人萎靡不振、知见不正确的时候，居士也就不会正确了。昨天近捷师托儿所的老师来找她，那位老师是一位男众居士年纪很大了，他说因为家庭有些不和乐，所以去了一个地方，做什么火供等等之类的。那位法师说无论他讲什么，他们都不可以违抗他，然后就带他们去吃肉。所以这位居士就有疑问，到了弥陀圣寺马上问近捷师为什么那位法师带他们去吃肉。

出家众这样带领在家居士，有些在家居士搞不清楚情况就跟着学，如此佛法就会断灭了。所以出家人真的要好好的做，而且要把道风传下去；不只是自己本身修持，还要接引更多的人来学习正确的佛法，我想这个是我们出家人应该尽的责任。由这种种事情，我就想到这是　上人当初种的善种子开始萌芽了，从一粒种子到一棵大树是需要时间成长的，这是一段酝酿时期。我们现在《拜梁皇宝忏》种的是什么种子呢？种的是成佛的种子啊！都是在种善的种子，所以请大家好好的珍惜。

在「戒定真香」后面还有一句「昔日耶输免难消灾障」，「耶输」是谁呢？「耶输」，就是耶输陀罗，是佛陀的妃子。佛陀还是悉达多太子时想要出家修行，耶输陀罗很希望有个儿子，父亲净饭王也很希望有一个孙子。所以悉达多太子就指著耶输陀罗的腹部，说妳现在有孩子了，就出家去了。经过了六年，佛陀不在身边，耶输陀罗生下了儿子罗睺罗。罗睺罗翻成中文叫「覆障」，为什么叫覆障呢？因为他在过去世，曾经把老鼠关在洞里六天，所以受了在母胎六年的果报。当时印度的风俗是非常严酷的，女人一定要贞节，不贞节的话就用火把她烧死。

大家一看，怎么太子都已经出家六年了，耶输陀罗居然还生了孩子？一定是不守妇道！所以挖了一个坑，放了火堆，要把耶输陀罗和罗睺罗烧死。这时耶输陀罗就说：「如果我是贞节的话，那我和孩子都不会被烧死，还会涌出莲花出来保护我们。」说完，她就跳下去了。结果真的从火里现出莲花，把她们母子托住，所以她就「免难消灾障」了。为什么耶输陀罗可以说免难就免难呢？因为耶输陀罗过去世持戒持得非常精严，特别是不妄语戒，所以她说了算。大家如果要说什么就有什么，就要不妄语戒持得非常精严。这「昔日耶输免难消灾障」的典故，是这样来的。

最后一句是「南无香云盖菩萨摩诃萨」，这可以说是香云盖菩萨法驾，也可以说这时就是在成就香云盖菩萨摩诃萨，因为这个戒定真香的香就像云一样布满十方。在新的一年希望大家都要做香云盖菩萨摩诃萨，朝这个方向前进，然后做了香云盖菩萨摩诃萨之后呢，就要成佛。请大家把这个戒定真香都发出来。

今天讲戒定真香，「戒为无上菩提本，长养一切诸善根」！今年万佛圣城传菩萨戒，希望大家去圣城受菩萨戒，这是非常殊胜、非常稀有的。受戒前要审戒的，譬如说不小心踏到虫子，误杀动物是你不小心，你没有这个杀心，所以不算犯了重戒，但要忏悔。可是有些重戒，譬如你受了五戒又犯重戒，特别是淫戒方面，依照万佛圣城传戒方式，是要礼佛拜忏，直到见光见花，见到瑞相，才表示你的罪业消除，才可以受菩萨戒。如果受了五戒之后，又堕胎的话，这犯重的杀戒，也是要礼佛拜忏，拜到见光见花才行。

「众生受佛戒，即入诸佛位；位同大觉已，真是诸佛子」，受菩萨戒真是非常难得的机会，请大家珍惜！