我想要讲一讲为什么来参加楞严法会，以及参加法会的心得。

现在整个社会现象让人觉得纷乱，每到选举似乎就更乱。伦常关系、人与人之间由礼貌行为表达诚恳与尊重、以及道德规范的落实实践，似乎正在一点一点地败坏。这也不是只有我们的社会如此，而是全球性的问题。各种媒体只要跟人的欲望满足，或者贪、瞋、痴、慢、疑有关的消息，要不点阅率很高，要不就大卖，正心诚意地提出对时事的针砭，甚或提出正向建言的，或者乏人问津，或者很快就被负面消息排挤出新闻排行榜。即使我有感而发，写些什么文章去投搞，只要不符合贪、瞋、痴、慢、疑，只要不够悚动，也没什么影响，少有人会去看，这真让人感到沮丧。

在得知花莲弥陀圣寺从今年三月起，每个月都有楞严法会，觉得很高兴。宣公上人说过，诵持楞严经和楞严咒可以增加天地的正气，帮助我们的国家社会，也帮助全世界，拨乱反正。上人的教法一向积极，他要在末世力挽狂澜。上人说过，有他在的地方，就要转末法为正法。虽然我一个人力量微薄，做不了什么事，却也不希望看着我们生活的这一片土地、这个世界走向无止尽的沈沦。现在我可以来参加楞严法会，诵楞严经、持楞严咒、拜楞严忏，尽自己小小的一份力量。

记得我的求学过程，学的是伦理道德，在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的伦常关系中，学习与琢磨和谐相处之道。任何的表达，无论正面或负面的，都有合乎于伦常关系的礼貌行为，包含着对不同关系位阶的人的尊重和珍视。

看着现在的孩子们每天暴露在撩拨欲望、几乎鼓励物欲横行和过度消费、以及反道德的环境讯息中，着实为孩子们的未来感到忧心。做为人的良善根基，能够建立稳固吗？而当个人主义和个人权益走向极端，缺乏道德的约束，心中没有别人只有自己，人与人之间会有好的人际关系吗？充满冲突与抢夺的关系是让人快乐的吗？当初保障个人权益不被侵犯的美意，会不会成为逃避责任承担和不当依赖的借口呢？我们的社会需要为此付出多少代价？如果道德败坏的进程不逆转，那么前人的道德行为所累积的社会安全感，和丰富的人文社会资源，能够支撑多久的耗损？我们都希望我们的社会、我们的孩子有美好的未来。然而，我们回光反照一下自己，我们正在做事情，正在过的生活方式，能够达到美好未来的目标吗？做为一个学佛的人，这些都需要加入因果的思考。

最近，有个大学生跟我说，他相当地热衷社会运动，总是全程参与。但是觉得大家对他不够好，理由是他的付出没有得到足够的肯定和重视。在学校的生活，他课业表现不好，想要有好的表现，却害怕失败和挫折，就分心投入别的事情，像是社会运动社团，比较不用一直面对课业的压力，感到那么焦虑。他知道自己在逃避，却不想改变，因为付出努力和忍受挫折太辛苦了。反正他还是学生，父母亲会继续供应他的生活所需。

还有人年纪轻轻，为诈骗集团工作，收取被害人的钱，再转交给诈骗集团，愿意留下犯罪纪录。他们的理由是，这个工作很轻松，赚钱容易，反正判刑不重，为什么不做？

这些年轻人透显了和他们的父母亲那个年代，很不一样的价值观。过去的普世价值是不怕苦，不怕难，努力克服困难，达到人生目标，这才是光荣的。而过去那年代的人创造了美好的社会，是我们正在享受的。

从事心理健康工作多年以来，我看到那些从痛苦的心理疾病中好起来的人，大部分都有一个共同处，那就是孝顺。令我印象深刻的是，有人病了将近二十年，很努力又辛苦地治疗，生病期间还是量力而为地帮老母亲分担家事，老父亲生病时，她就尽心尽力地照顾。后来她找到一份还不错的上班族工作，薪资羡煞Ｋ的年轻人。那么多年没有工作之后，再度领到第一份薪资，她就赶紧拿了一半回去给母亲。母亲的生活并不缺她那一份钱，但她觉得这是心意。

当然，我也看到有些人病得没有那么严重，理论上应该更快就会好的，怎么拖那么久还没好，他们也很努力在治疗。他们也有一个共同处，就是抱怨。认为痛苦是别人造成的，相当执著要从别人那里得到关心和照顾，很难接受想要的得不到。

从佛教的角度来看，就想到如是因如是果。那些生病中都还量力而为地继续种善因的人，尤其是孝顺，不断地累积正气，终究得到好的结果。诸佛菩萨为孝顺的人感动，无所不在地加持，而天地也眷顾行孝道的人。

从去年起，我们的社会还有一个现象，就是楞严经上说的：「末法时期，邪师说法，数如恒河沙，各有徒众无数。」这些所谓ｘｘ师们的徒众，或者在媒体大肆宣扬，或者进入政治的领域，深入社会各阶层，他们的影响力怎不另人忧心呢？又有多少人能够正确明辨且不受影响呢？

曾经有二位高知识分子的朋友，问我参加修行活动的问题。其中一位以普门品作为他的功课，另一位过著规规矩矩上班族的生活。做普门品功课的那一位，他的大学老师邀请他参加ｘｘ师的禅修活动，标榜如何又如何地受益。他倒是愈听愈觉得怪，又说不上来那里怪。他来找我，我跟他分享了在上人道场学到的、如何分辨邪师的正知正见，正是类比楞严经上所讲述的。他听了以后欣然接受，决定婉拒老师，不去参加了。每天定课的薰习，正向力量的累积，还有观音菩萨默默中的加被，纵使佛法上正确知见的学习还不够，在遇到邪师徒众找上门时，还是有因缘帮助他远离邪师。

大学教授都是高知识份子，他们的求学过程训练了独立思考和批判能力，却为何令人惋惜地跟着邪师修行呢？也许没有学过诸如楞严经上的正知正见，也许听闻正知正见却不相信或不能接受。邪师们的团体多披着良善的和崇高的社会理想的外衣，也标榜心灵提升。这吸引了许多人，包括知识份子和企业家的参与。但美好的表象内里，是违背淫、杀、妄、盗等四种清净明诲，以及处于五十阴魔的走火入魔之修行境界，潜藏者浮动而混乱的力量。当他们充斥于社会中，社会怎么会安定详和呢？

现今的社会还流行着「魔」字。自从小说「哈利波特」和电影「魔戒」大卖之后，「魔」字成为流行的言语。产品广告要加上「魔法」二个字，表示具有神奇或相当强力的效果，举凡非学校系统出版的学习教材、小朋友的童书或玩具、游戏、电影、、、等。这一切就像「魔」的漂白一样，似乎把魔变得可爱了，而魔的危险和可怕也被淡化了。

事实上，在中文里的「魔」字，指包藏着邪恶的意思，并因而伤害到人或各种生灵。在佛教里，「魔」指对欲望的过度执著且做出不当满足的行为，在因果律则中，终将害人害己地共同落入恶业恶报的痛苦。我们应当学习正确认识和使用文字，还要辨别有趣而迷人的现象背后真实的样貌，别被迷惑而走错了路，积造恶因。上人教我们要听经闻法和老实修行，无非也在帮助我们做正确的办识，进而不昧因果。

花莲楞严法会的晚上就听讲楞严，法师还会就录音带和书本的内容，补充过去上人口述的教法，很有趣的。同时也解答了我正困惑的问题。

记得有一天讲经的内容提到，关公是多财神，祂是护法神，在法会中是站立的，没有坐的位置。也提到关公成为护法神的故事。台湾的社会几乎是三步一小宫，五步一大庙，其中有不少是供奉「关圣帝君」：关公。当人们在朝拜这些庙宇的神祇，甚或祈求时，可曾知道这些神祇的由来去所呢？我是好奇地想知道的。最起码也要知道是正是邪吧！

前一阵子因为宗教议题成为热门话题，电视节目制作了报导。内容报导了台湾几位高僧大德修成肉身菩萨的故事，也报导了公众人物虔心信仰的神祇。而关于神祇报导的内容，则着重在神力加被是如何帮人解厄和功成名就，却没有对该神祇为何受人供奉的德行进行着墨。这样报导神祇的方式，会造成什么样的影响呢？鼓励人们学习神祇的德行？还是鼓励为求功成名就而护持神祇的宫庙？

各种神祇从何而来，又会往何处去的因果，在楞严经上是讲得很清楚的。我们生活中耳熟能详的神祇，不管正的、阴的，包括土地公，在楞严经中讲七趣，各天界，以及五十阴魔和十习因六交报中，都可以找到对应。也不只是现我们知道的，甚至原古时候的神祇也是，像是法师提到有一种原古时候的鬼神，胸前有一个洞通到后背，中间就可以放一根竹杆挑东西。神话故事里的鬼神，也能在楞严经中找到祂们所处的修行状态，就算西方神话的鬼神亦然。例如：希腊神话中的雅典城邦守护神──雅典娜，正可类比于华人社会中掌管一方的神明，像是城煌爷，而在楞严经上则可对应于五十阴魔的境界中找到祂。

楞严经是如此地有趣，我们所好奇的这个世界的现象，都可以在经中找到答案。学习楞严经有趣的程度，其实不亚于读时下流行小说的乐趣。而其内容之丰富，都能够找到适合于不同年龄层的学习塑材。与读小说不同的是，学习楞严经能增长人们的智慧，而不仅只于付人的七情交欲之共鸣。

听经在讲到四种清净明诲的「杀心」时，法师补充说明，上人曾经说过，杀业的因果循环是不容易停止的。如果是欠钱，来世你还我，我还你，还完等值的财物或劳力就算了。可是命债不同，你杀我，我杀你，来世再来世，永无止息，直到有一方决定算了，不再索讨命债，这才能停下来。而当杀业太重时，人杀羊来吃，人死后又投生作羊被杀被吃，这样的偿命循环跟不上场偿还杀业因果的速度，就会爆发战争。这很容易联想到上一个世纪的二次世界大战，死伤人数无数。在第二次大战时，无论在东方的中国，或是西方的欧洲，都有人类大屠杀。纪录片里，那一列又一列的火车将人送往集中营的景象，与人们将一车又一车的牲畜送往屠宰场的场景，又有什么不同呢？！

而上人讲杀业的因果，正解答了我对现今中东战争的疑惑。一直无法理解，为何来自西方高度文明国家的中产阶级年轻人，要冒着生命危险，和失去普世价值所称羡的美好人生的一切，执意参与战争和恐布攻击。但在杀业的因果趋力之下，那不顾一切投入杀戮的决定，变得可以理解。真像一群愤怒的冤亲债主来索命，也许在过去世曾经是一群牲畜与屠夫的关系。

因果报应是丝毫不爽的，停止这杀业的因果循环，在佛法里有方法。我们可以从吃素，不杀害动物和人，做到不伤害环境和人事物的仁慈做起。也帮助更多人明白正信的佛法，学习正知正见，进而确实落实。为这个世界，尽一份自己的力量。

上人极力地弘扬楞严经，就希望这个世界能够正法住世。我们应该珍惜，也要认真学习，在修行上恭行实践，继续传承上人要让正法住世的使命。